أسئلة على الموضوع الرابع: العلم في الإسلام

في موضوع «العلم فى الإسلام» لأبي الوفا التفتازاني، ما الفهم الذي وصفه الكاتب بأنه خطأ؟

• أأن العلم في الإسلام يعني العلم بأحكامه وآدابه فقط
• بأن دراسة العلوم المادية فرض كفاية على المجتمع
• جأن العلم في الإسلام يشمل العلوم الدينية والدنيوية جميعًا
• دأن الكون المشاهد خاضع لإدراك الإنسان وبحثه

نقل كاتب «العلم فى الإسلام» قول الإمام الغزالي في فرض الكفاية من كتابه:

• أالمدخل إلى التصوف الإسلامي
• بمفاتيح الغيب
• جعلم الكلام وبعض مشكلاته
• دإحياء علوم الدين

نال أبو الوفا التفتازاني جائزة الدولة التقديرية سنة 1985م في:

• أالآداب والفنون
• بالعلوم الاجتماعية
• جالدراسات الفلسفية والصوفية
• دالعلوم الشرعية

أيّ تسلسل منطقي الآتية يطابق ما بناه الكاتب في الفقرة التي تبدأ بقوله: «لا حد إذن فى الإسلام لما يمكن أن يستنبطه العقل البشرى»؟

• ألا حد لما يستنبطه العقل من العلوم ← عدّ الفقهاء الصناعات فروض كفاية ← تغيّر مصالح الناس
• بتغيّر مصالح الناس ← عدّ الفقهاء الصناعات فروض كفاية ← تحديد ما يستنبطه العقل من العلوم
• جعدّ الفقهاء الصناعات فروض كفاية ← تغيّر مصالح الناس ← لا حد لما يستنبطه العقل من العلوم
• دتغيّر مصالح الناس ← لا حد لما يستنبطه العقل من العلوم ← عدّ الفقهاء الصناعات فروض كفاية

في موضوع «العلم فى الإسلام»: «لا يجوز أن نفهمَ العلمَ فى الإسلام على أنه يعنى -فقط- العلمَ بأحكامه وآدابه». ما الذي أفاده وضع كلمة «فقط» بين شرطتين؟

• أأن الكاتب يقلل من شأن العلم بأحكام الإسلام وآدابه
• بأن العلم الذي يدعو إليه الإسلام هو العلم الكوني وحده
• جأن المرفوض قصر العلم على الأحكام والآداب لا دخولها فيه
• دأن الكاتب متردد في الحكم على هذا الفهم بأنه خطأ

بِمَ علّل «الحسن» و«سفيان بن عيينة» أمرَ الله رسولَه ﷺ بالمشاورة كما ورد في موضوع «العلم فى الإسلام»؟

• ألأن أصحابه كانوا أكمل منه عقلًا في أمور الحرب
• بليختبر أصحابه ويعرف أصدقهم في الرأي
• جليتعلم من أصحابه ما يجهله من أحكام الدين
• دليقتدي به غيره في المشاورة وتصير سنة في أمته

ختم قوله تعالى الذي استشهد به الكاتب: ﴿وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن فى ذلك لآيات لقوم يعقلون﴾. كيف تخدم خاتمة الآية «لقوم يعقلون» فكرة الكاتب؟

• أتقصر فهم آيات الكون على من يحفظ أحكام الدين وآدابه دون غيرهم
• بتجعل ظواهر الكون أسرارًا غامضة لا يدركها أكثر الناس
• جتبين أن تسخير الكون خاص بالعلماء دون غيرهم من الناس
• دتربط إدراك آيات الكون بإعمال العقل فتدعو إلى البحث فيه

«فلا يتعجب من قولنا إن الطب والحساب من فروض الكفايات فإن أصول الصناعات أيضا من فروض الكفايات كالفلاحة والحياكة». ما طريقة الغزالي في الإقناع بهذه العبارة؟

• أالفلاحة والحياكة أعظم نفعًا من الطب والحساب فهي أحق بالتقديم
• بإذا كانت الفلاحة والحياكة فروض كفاية فالطب والحساب أولى بذلك
• جإذا كان الطب والحساب من فروض الكفاية فالفلاحة والحياكة ليست منها
• دالطب والحساب أصل للفلاحة والحياكة فلا تقوم الثانية إلا بالأولى

«لا حد إذن فى الإسلام لما يمكن أن يستنبطه العقل البشرى من أنواع العلوم». ما الضبط الصحيح لآخر كلمتي «حد» و«البشري»؟

• أ«حدٌّ» بالضم والتنوين، و«البشريُّ» بالضم
• ب«حدًّا» بالفتح والتنوين، و«البشريِّ» بالكسر
• ج«حدَّ» بالفتح دون تنوين، و«البشريَّ» بالفتح
• د«حدَّ» بالفتح دون تنوين، و«البشريُّ» بالضم

في موضوع «العلم فى الإسلام»: تأمل قول الغزالي الذي نقله الكاتب، من قوله: «أما فرض الكفاية (من العلوم المحمودة)» إلى قوله: «فإن أصول الصناعات أيضًا من فروض الكفايات كالفلاحة والحياكة وغيرها». كيف بنى الغزالي كلامه؟

• أذكر أمثلة متفرقة، ثم استخلص منها التعريف، ثم استثنى منه أصول الصناعات
• بعرّف فرض الكفاية، ثم مثّل له بأمثلة علّل كلًّا منها، ثم دفع استغرابًا متوقعًا
• جقسّم العلوم إلى دينية ودنيوية، ثم فضّل الدينية منها، ثم جعل الدنيوية كلها فروض كفاية
• دعرض رأي المعترضين أولًا، ثم ردّ عليه بالتعريف، ثم ختم بأمثلة الطب والحساب